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下兑上震
【归妹。征凶，无攸利。 】
归妹，卦名。
筮遇此卦，征伐则凶，无所利。
“征”在《易》中有三义：一为征伐，二为出行，三为“行”，即行事、作念事。有东谈主将此处之“征”用为行事、作念事，至于行嫁、行娶之事亦在其中，亦通。
初九：归妹以娣。跛能履，征吉。归，遣嫁也。
妹，青娥之称。
以犹及也。
娣，女弟也，今谓之妹妹。
先秦贵族嫁女，常以嫁者之妹等陪嫁。陪嫁者谓之媵（yìng）。
“归妹以娣”，谓筮遇此爻，归妹不错其女弟陪嫁。“跛能履”，谓其足疾已愈，利于出行，犹之国力已壮，利于出征，故筮遇此爻，出征则吉。
九二：眇能视，利幽东谈主之贞。眇，盲也。
幽，囚也。
贞，占问。
盲者而能视，乃去漆黑而复光明之象，正如囚东谈主出牢狱而复摆脱，故囚东谈主占得此爻则利。
六三：归妹以须，反归以娣。须借为媭（xū），姊也，姐姐。
反归，妇东谈主被夫家逐出而归其父母家。
爻辞言：归妹以其姊陪嫁，则其姊将以其女弟反归父母家矣。此言以姊陪嫁之凶险祥，盖先秦贵族嫁女之常例，只以嫁者之妹陪嫁，不以嫁者之姊陪嫁，故爻辞有此言。
九四：归妹愆期，迟归无意。愆，过也。
愆期犹脱期。
时，待。
爻辞言：嫁女脱期，稍迟尔后嫁，乃有所待。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望吉。帝乙，殷帝名乙91porn download，纣之父。
归妹，嫁青娥于周文王。
君，王之后、诸侯之夫东谈主亦称君，有正妻之义。
在线伦理片袂借为妜。妜犹貌也。
良，好意思也。
《释文》：“几，荀作既。”按几读为既。每月由十六日至二十二三日为既望。
爻辞言：帝乙嫁青娥于周文王，以其娣陪嫁，其为王后者之貌不如其娣之貌好意思。其许配在月既望之时，效能是吉。故筮遇此爻，在月几望之技术内乃吉。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。承，捧也。
士，男未娶称士。
刲（kuī），刺也。
此指婚典而言。古代贵族成婚有献祭宗庙之礼，女则捧筐盛果品，以果品献神，男则以刀刺羊，以羊血祭神。今女捧筐，而筐中无物，男刺羊，而羊不出血。盖筐破，漏其筐中之物，羊病，刺之不出血，均是不详之兆，故无所利。
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《传》解
《归妹》雷在上而动，兑不才而悦，长男升沉而青娥喜悦，这是《归妹》所蕴藏的“宇宙之大义”。《归妹》之初九，当位而正，妹娣而归，虽有“跛履”之憾，却得“征吉”之实。九二失位不正，利于“幽东谈主之贞”。六三失位反复，归而不妥。九四愆期迟归。六五应“月望”之好意思，归而有“吉”。上六因归之太迟，“无实”无利。在六十四卦中，汇报“女归”与“男婚”之事的非止《归妹》，而专述其事的则只有《归妹》。
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卦辞
归妹：征凶，无攸利。
归妹卦，下卦为兑，兑为青娥、为悦；上卦为震，震为长男、为动。震为兄，则兑为妹，如兄嫁妹，故曰“归妹”。 卦中二、五失位无应，三、四失位无应，因其往无所应，故曰“征凶”。初与四无应，二与五无应，三与上也无应，故曰“无攸利”。
《归妹》卦秀丽着青娥许配：前行有凶险，莫得利益。
彖
《彖》曰：归妹，宇宙之大义也。宇宙不交而万物不兴。归妹，东谈主之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不妥也。“无攸利”，柔乘刚也。
有“归妹”，然后有阴阳和合，男女相等，阴阳和合，才调生养子女，故曰“东谈主之终始”。 说，通“悦”。下卦为兑，兑为悦；上卦为震，震为动，故卦象有“悦以动”。男女相悦皆因“归妹”之喜，故曰“所归妹也”。 因六三失位不正，以柔乘刚，遂使当位之上六失应“无实”。
《彖传》说：青娥许配，这是宇宙之间以阴顺阳的大兴味。宇宙阴阳不相交合，万物就不会兴旺。青娥许配，东谈主类就不错终而复始地衍生繁殖。内心愉悦而外在同意高出，这等于青娥许配的秀丽。“前行有凶险”，这是他们所处的位置不妥所致；“莫得利益”，这是因为阴柔凌乘于阳刚之上。
大象
《象》曰：泽上有雷，归妹。正人以永终知敝。
兑为泽不才，震为雷在上，男动而女悦，这么的情境里蕴藏着青娥许配，故曰“泽上有雷，归妹”。 归妹以正则当永终其好，故曰“永终”。六三失位不正，柔乘阳刚，非礼失正，故曰“知敝”。
《象传》说：泽水之上有雷声升沉，这种情境秀丽着“青娥许配”。正人以此知不灭地保握高洁的夫妻和善，也必应知谈不高洁的婚配所带来的敝坏之处。
女子许配本是地义，男人当婚亦然天理。青娥许配本是“悦以动”的大事，然则卦辞一初始则以“征凶，无攸利”来概说其中的福祸。究其原因，皆因卦象中有爻位不正、以柔乘刚的情况，又因为这些情况关系到男女之间“永终”的情义，故卦以危辞戒之，同期，又以“永终知敝”加以劝勉阿谀。
小象
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震为宗子，兑为青娥，初在兑，所应在四，四在震，故曰“归妹”。娣，姐妹同嫁一夫，妹为娣。《春秋公羊传》“诸侯一聘九女”（聘，等于定亲），按古代礼法，诸侯嫁女，同姓之国以庶出之女随嫁，谓之媵(yìng)。初九在兑下，故为“娣”，“归妹以娣”等于妹妹随姐姐嫁从一夫。 初九上应九四，四也不正，且堕入坎中，故有跛足之象。娣非正配，然以阳居阳，不失常谭，如跛足的东谈主，虽弗成正行，却辛苦行走，故曰“跛能履”。因所应不正，故以“娣”之身份赶赴配之则吉，故曰“征吉”。
行不正则“跛”，以跛喻“娣”之归，虽有其苦，然以正谈、正身赶赴“相承”则合适礼，故征而吉。
九二在兑，兑为小，又在互离之下，离为目，目小而能视，故曰“眇能视”。因九二以阳居阴，虽因失位而无应于五，然失之于“眇目”，得之于离火，贤明于光明，故曰“利幽东谈主之贞”。
在六十四卦的卦爻辞中，出现的“幽东谈主”的爻有两处：一是《履》之九二“幽东谈主贞吉”，二是此卦之九二“利幽东谈主之贞”。一吉，一利，二者皆不错“吉”结论。
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六三处“归妹”之时，居兑体之上，然失位不正，弗成往应上六，回返则以九四归之，再以“娣”之身份赶赴应之，故曰“归妹以须，反归以娣”。初至四，象有二女子，一象为兑，兑为青娥，一象为互离，离为中女。笔据这种位置，六三为妹，则九四为姐。
九四失位不正，下无所应，需展期更待时机，故曰“迟归无意”。
六五在震，震为宗子，为兄，尊居君主之位，故曰“帝”。六五下应九二，九二在兑，兑为青娥，故曰“妹”。二者处《归妹》而相应，故曰“帝乙归妹”。六五虽处贵位，然与九二应，此可谓以上嫁下，以阴居阳，以长从少，具有贵而能谦之德，故“袂不如其娣之袂良”。 五互为坎，坎为月，故曰“月”。几，快要。望，月相名。月亮最圆满的月尽头为“望”。《释名》：“望，月满之名也。”月为阴，阴过盈则胜阳，于月亮快要于足够时，则弗成胜阳，故曰“吉”。
《诗·陈风·月出》云：“月出皎兮，佼东谈主僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”好意思东谈主如月，月在《诗》中常比作好意思东谈主。而在《易》中，“几望”的圆月伴着“归妹”之喜，就不单是是好意思东谈主了，而是“好意思化”出很多的赏心悦事来。六五爻辞以衣好意思比东谈主好意思，又以月之未盈比“君”、“娣”之德。在月好意思与东谈主好意思的相烘托中，咱们不错看到古东谈主是念念通过这些动东谈主的景况借以抒发一个细腻而严肃的原则问题：即和煦中庸、柔好意思如月、温淑委婉是女东谈主的信得过的良习。
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三在兑，兑为青娥，故曰“女”。震为筐，女不才承之，故曰“女承筐”。然上阴为虚，故曰“无实”。 男人为“士”，震为长男，六五在震，故为“士”。上六所应本在三，三不才卦兑，兑为羊，故曰“士封羊”。三失位无应，上六当位不宜有变，若待六三变而上应，则三变而坎象灭。坎为血，三不得应上六，故“无血”。 上六居震之极，《归妹》之末，以阴居阴，然当位而无应，为一虚；阴虚阳实，上六居阴，为二虚；兑女在三，上承坤虚，为三虚；故曰“上六无实，承虚筐也”。
上六在《归妹》卦中既讲了女子的贫苦，也讲了男人的莫名。女子弗成“应”则“承筐无实”，男人不妥位则“封羊无血”。爻辞叙述了一个活泼的故事，若语中不缀上“无攸利”这么的断占之辞，咱们也就不会将上六与当作卜筮之书的《易》关系在沿路了。因为，这一故事所展示的活泼景况像一幕滑稽戏相通，品味之后感到的诙谐与幽默歧视，让咱们能健忘“不利”的事情。
《归妹》卦的启示深嗜
《归妹》，谓男女相等也。男女相等是宇宙之大义，因宇宙不交，则万物不生。男女不配，则东谈主类不育也。男女相等，必男女相悦尔后行动，男悦女尔后娶之，女悦男尔后嫁之，因此始有归妹之礼。男女相等，如配得其当，则成夫妻，夫妻齐心，鹤发偕老，不错永终。如配失其当，则成怨偶，夫妻反目，以致半途仳离，其弊甚大。正人不雅此卦象及卦名，从而为子女择配，死搬硬套，以永其终，又知其弊，正所谓：“正人以永终知敝。”
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参考竹素:高亨《周易古经今注》（清华大学出书社）、《周易大传今注》（王人鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注91porn download，陈饱读应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命高贵在天〈周易〉的当然形而上学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）
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