图片打屁股 调教
下艮上离
【旅。小亨。旅贞吉。 】
旅，卦名。
亨即享字，祭也。
旅，宾客。
贞，占问。
筮遇此卦，可举行小享之祭，搭客有所占问则吉。
初六：旅琐琐，斯其所，取灾。旅，宾客。
琐借为惢（suǒ ）。惢惢，多疑也。
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《说文解字》惢
斯，离也。
《说文·斤部》：“斯，析也。”析之则离，故斯亦训离，《尔雅·释言》：“斯，离也。”《列子·黄帝》篇：“不知斯都国几千万里。”张湛注曰：“斯，离也。”
所，故园。
爻辞言：搭客惢惢多疑，离其故园，成果招致灾难。
《释文》引王肃云：“琐琐，微弱貌。”
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。即，就也。
次，客舍，货仓。
《集解》引虞翻曰：“即，就；次，舍也。”《广雅·释诂》：“次，舍也”
怀，藏于怀中。
《释文》：“怀其资，本或作怀其资斧。”据此资下当有斧字。资，货也；斧，铜币之作斧形者。资斧犹言钱币也。九四“得其资斧”正承此爻言，可为其证。
童仆，男跟从。
“贞”下疑有“吉”字，因转写脱去。《象传》以“无尤”释经文之：“吉”，可证“象传”作家所据本经文“贞”下当有“吉”字。
贞，占问。
爻辞言：搭客来到客舍，携其钱币，买得一男跟从，其事安稳，故占得此爻则吉。此乃写一古代故事。
九三：旅焚其次，丧打屁股 调教其童仆，贞厉。丧，失也。
贞，占问。
在线观看伦理片厉，危也。
爻辞言：搭客之住舍被火所焚，失其男跟从，其事危急，故占得此爻有危急。此亦写一古代故事。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。搭客在住舍被焚之后，又得屋而居之，前曾失其资斧，今复得之，然其心仍不快。盖住舍被焚，童仆失去，资斧又失去，明是有东说念主暗害之。此亦写古代故事。
六五：射雉，一矢一火，终以誉命。雉，今名野鸡。
一火，死也。
此承上文之旅字而言。搭客射雉，一矢命中而雉死，终得善射之名，受客地国君之号令赐与赏赐。此亦记古代故事。
高亨先生说，一火亦可训失。“射雉一矢一火”谓射雉一矢而中，雉带矢飞去。
上九：鸟焚其巢，旅东说念主先笑后嚎啕，丧牛于易，凶。鸟焚其巢，喻搭客之居宅被焚。
嚎啕，大哭。
易，国名。此记殷之先人王亥之故事。
王亥屡见殷虚卜辞。据《山海经·大荒东经》、《竹书编年》、《楚辞·天问》所载，王亥曾作念客于有易之国，从事畜牧牛羊，而行淫享乐，有易之君绵臣杀王亥，而取其牛。此爻辞言“鸟焚其巢”，谓绵臣杀王亥之时焚其居宅，“旅东说念主先笑后嚎啕”，谓王亥先逞淫乐，后临被杀而大哭，“丧牛于易”，谓王亥失其牛于易国；“凶”，谓王亥遇到凶祸。
本卦前五爻爻辞应皆记王亥之故事。
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《富商六百年》（寰球出书社）第48—49页
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《传》解
李白在《春夜宴桃李园序》曰：“寰球者，万物之逆旅。”其委果历史的长河中，东说念主东说念主皆如过客相似暂时寄寓于一时一地，是以《旅》卦至上九就有“鸟焚其巢”之象，其象喻小则为旅行之所失，喻大则实为东说念主生之终极。范仲淹对此卦有很好的敷陈：“夫旅东说念主之志，卑则自辱，高则见嫉；能执其中，可谓智矣。是故初'琐琐’而四'不快’者，以其据二体之下，卑以自辱者也；三'焚次’而上'焚巢’者，以其据二体之上，高而见嫉者也；二'怀资’而五'誉命’，柔而不失其中者也。”
卦辞
旅。小亨，旅贞吉。
旅卦，艮下离上。二、五皆以阴居中，阴为小，故谓之小，以柔居中，故曰“小亨”；《旅》唯二、三爻得正，二当位居正，故曰“贞吉”。
彖
《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
六五居中，又在外卦离中，故曰“柔得中乎外”。六五以阴柔之性顺承于上九，九为阳刚，故曰“顺乎刚”。 下卦为艮，艮收敛。丽，附丽。明，即外卦离。离为火，卦象有“止”说念附着于光明之象，故曰“止而丽乎明”。 失其所居，外出行旅，使其依附于光明之处，要收场这么的蓄意，唯有具有大灵敏的东说念主才调作念到，故曰“义大”。
《彖传》说：“行旅而稍得亨通”，这是因为柔爻六五居中于外卦离，遵照于阳刚，以静止之性附丽于光明，是以能“稍有亨通，行旅吉祥”。这讲明行旅之时的真义有何等的高大啊！
大象
《象》曰：山上有火，旅。正人以明慎用刑而不留狱。
《大象》与《彖》、《序》、《杂》不同，别设一义，亦与卦爻辞远离。盖仍拘于刑网之象，而弃卦爻辞不顾，另立洽商。卦名为后东说念主追题，初与卦象本不关联；《大象》只释卦象，初亦与卦名无涉也。如《丰》卦《大象》说“折狱致刑”、《旅》卦说刑、狱，皆与丰、旅之字义无关。
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艮为山不才，离为火在上，故曰“山上有火”。正人，指九三。离为“明”，艮为“慎”，故曰“明慎”。互卦兑，兑为“刑”。六二至六五有大坎之象，坎为狱，《旅》成而坎毁，因《旅》有“明慎”毁狱之象，故曰“不留狱”。
《象传》说：山上废弃着火光，标志着“行旅”。正人因此知说念要洞察、庄重地动用刑罚而不要淹留东说念主于狱中。
《说卦》曰“艮为径路”，“离为火”。《旅》之卦象下艮上离，有光明附丽于“径路”之象，因而《彖传》合计“柔得中乎外而顺乎刚”的《旅》卦有“大义”。这个“大义”便是在光明中旅行，在旅行中传播光明。然而，俗常以《旅》为“雀鸟焚巢之象”，巢焚则东说念主不得不“旅”，故卦辞曰“小亨”。然《象传》也以“明慎用刑”赋予《旅》要紧遭殃。从总体上把合手，则《旅》集“止而丽乎明”、“大义”、“明慎”于一“行”。 由此可见，所谓“小亨”是指旅行者的嗅觉而言，并非指旅行者的作用和观念。
小象
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初六居艮初，故曰“琐琐”；失位而上应于四，四多凶也不正，所居不妥，所应不妥，故曰“斯其所取灾”。 初六失位不正，上应不正之四，此志穷之所为，故曰“志穷灾”。
初六远应凶四，不见其明而招其凶。《论语》曰：“正人居必择邻，游必择士。”然初六行而不择其“正”，故其行也“琐琐”，其志也“穷”迫。
六二当位居中艮，艮为宫室，故曰“旅即次”。上承三阳，阳为实，又互为巽，巽有“市利三倍”之得，故曰“怀其资”。 艮为少男，初为“琐琐”，六二履初，即以初为僮仆；又《说卦》曰“艮为阍寺”，故也有僮仆之象。
六二于《旅》“怀其资，得童仆”，皆因其居中处正。六二虽不行上应六五，却以中正之德，恭顺于上，怀柔于下，六爻之于旅，唯六二有得。因此，六二之“得”非止得之于《旅》，实得之于“德”。
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九三所应在离，离为火，艮为僮仆，三欲应上，故动而往，因艮为“次”，动则艮体毁，故曰“旅焚其次”。艮为僮仆，动则成坤，坤为丧，故曰“丧其童仆”。正而当位，则不应有动，动而失其正，故曰“贞厉”。 九三与僮仆同在路径，故曰“以旅与下”。三动成坤，坤为丧，故曰“其义丧”。
九三处阳刚之正，本有好动躁进之特质，又因上无所应，故急而动，动则失其正。九三得正，本应静以“致东说念主”，却动而“致于东说念主”，成果失正而造反其“旅贞吉”之卦义，故有“焚次”、“丧仆”之祸。
九四因失位不正，远应于初，故为暂时之住处，非安堵之“次”，故曰“旅于处”。资斧，或作“都斧”，古代火器。 四居离下，离为戈兵、为甲胄，故曰“得其资斧”。九四处艮体之上，离之下，行旅之途而见“资斧”，且以失位之身而下应失位之初，故曰“我心不快”。
九四之所得非其所欲，故“得其资斧”也“心不快”。关于“资斧”前东说念主之注略有二种：或以“斧”训“辅”，则“资斧”即为“资辅”，是指路径中取欣喜外的资助。从卦象上看，离为龟，周初以龟贝为货币，故以“资斧”作资助也与卦象通。或以“资斧”为火器，则离为甲胄、戈兵，也与卦象通。然而，“旅于处”而得“资斧”，实为不测之得，为何心有不快呢？大略是因为得之不测，非应得之财。即使是如斯，还归应得之东说念主亦然一件快事啊？故细细回味其中的真义，已经应该从《正义》之解，释以“火器”较妥。
六五，离为雉，又有戈兵之象，故曰“射雉”。六五失位不正，变而动，动则乾成而离一火，故曰“一矢一火”。六五变而得正，下应六二，故曰“终以誉命”。六五变正，二上而应之，故曰“上逮”。
关于“一矢一火”，前东说念主注“失了一支箭”，然而，既然前有“射雉”，就应该是一箭使“雉”一火，而不是“一火一矢”，且若一火一矢而不见雉一火，又若何能“终以誉命”？因此已经宜释为“一箭就射了下来”。
上九，离为雉，互有巽，巽为高，上九处巽上之离火，故有“鸟焚其巢”之象。因于《旅》中处上位，故“先笑”。然居位不正，终必为东说念主所夺，故曰“后嚎啕”。又先有牛，故先笑；后丧牛，故“后嚎啕”。上本应于三，然上九失位不正，故不行相应。上在离卦，离为牛，有牛，故而“先笑”。动而变，变虽有应，然离象毁，离象毁则无牛，故“后嚎啕”。或以坤为牛，则上九待三变而应上，也有“丧牛于易”之象。
“易”，《正义》、《集解》释为容易之“易”。高亨先生注为“国名”，即有易氏。本文，解为“变易”之“易”，聊备一说。
《旅》卦的启示真义
《序卦》：《丰》者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。以失其居释《旅》，则《旅》为去其故园。
《旅》卦固为利于作念客之象，然亦不可视为总共。盖作念客之利不利，在于作念客之时时常，作念客合那时，其真义甚大也。若作念客永别时，则困穷于异域矣。
按《象传》乃以火比东说念主之洞察，以山比客不雅事物，以山上有火，照明山之四面，比东说念主之洞察能意识事物之全面。正人不雅此卦象，从而关于用刑戮力全面之意识，临之以洞察，出之以庄重，从速而决，不敢拖延。
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参考书本:高亨《周易古经今注》（清华大学出书社）、《周易大传今注》（都鲁书社）打屁股 调教，杨天才《周易》（中华书局）译注，陈饱读应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命荣华在天〈周易〉的当然形而上学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社），李硕《翦商》，（广西师范大学出书社），柯胜雨《富商六百年》（寰球出书社）
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