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下离上震
【丰。亨，王假之，勿忧，宜日中。 】
丰，卦名。
亨即享字，祭也。
假，至也。
日中，正午时。
筮遇此卦，可举行享祭，王须亲至祭处，有危难事勿忧也，享祭之时刻宜在正午。将得鬼神之保佑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。配读为妃，妃犹妻也。
配主谓女主东说念主。又一解为：其妻之旧主东说念主。
李零先生合计：配主之“配”，可相识为“配享”，古称合祭为配享。“主”，宗庙中的牌位，代表故去的祖宗。这里泛指宗庙中供着的先王之主。《释文》引郑玄本、《周易集解》引虞翻本作“妃”，旧说“配主”是女主，只怕不当。妃字，蓝本的真谛等于配（妃耦），不外是配字的另一写法。此爻讲先王之主，为什么单挑女祖宗说事，差异理。李零先生怀疑，这里的“配主”是相干于下文的“夷主”。“夷主”是远祖的牌位，毁庙迁出，移入桃庙；“配主”是近祖的牌位，还留在宗庙中。
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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）第74页
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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）第75页
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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）第33页
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马王堆汉墓出土帛书《周易》四一上、四二上
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马王堆汉墓出土帛书《周易》四一下
虽，汉帛书《周易》作唯。本文从之。
尚借为赏。
筮遇此爻，出行则遇其女主东说念主，唯独旬之内无咎，且往而得赏。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚，发若吉。丰，大也。
蔀（bù），棚也，院中所搭之席棚，以蔽夏令。
《释文》：“见斗，孟作见主。”斗行动东，主乃古烛字。
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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）
疑疾，多疑之病，神经病之一种。
孚，罚也。
发犹拨也。
若犹之也。
爻辞言：有东说念主院中搭大席棚，室中黯澹，日中之时燃烛以取明，弃大明而用小光，有所往而得疑疾，此乃鬼神加罚，拨开席棚则吉。此似古代故事。
李镜池先生说：“疑当读为痴。痴训不慧，见《说文》。痴从疑声，可通假。”
九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。《释文》：“沛，本或作旆（pèi）。”王弼曰：“沛，幡幔，是以御盛光也。”则沛当读为旆，指布幔之类，以蔽门窗。
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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）第75页
沬（mèi）借为魅，魔鬼也。
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甲骨文—沬
又一解：沬同“昧”，泄露“微暗”。“日中见沬”，意为“太阳高洁中天却出现阴沉”。
肱，臂也。
爻辞言：有东说念主大其布幔以蔽门窗，日中之时忽见魔鬼，惶恐而仆，折其右臂，医之而愈，故无咎。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。斗，星名，今名北斗。
夷，常也。
爻辞言：有东说念主大其院中之席棚，以蔽夏令，日中之时，忽逢日食，见斗，似非佳兆。但出行遇其所常寄遇之主东说念主，而归于吉。此亦似古代故事。
六五：来章有庆誉，吉。章读为巨贾之商。
庆，赏也。
来到商朝，得赏得誉，是吉矣。此乃周东说念主故事，盖克殷以前，周王或周臣来朝于商，商王赏之，商东说念主誉之，故记之曰:“来章有庆誉，吉”。又此辞乃在商时所系，故不曰“往商、如商、朝商”，而曰“来商”。
上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无东说念主，三岁不觌，凶。蔀，动词，搭席棚也。
闚（kuī ）与窥同，看也。
阒（qù），空静也。
觌（dí），见也。
爻辞言：贵族之宅，既大其屋，又蔀其家，而窥其门，则空静无东说念主，且三年之久不见有东说念主，是贵族遭祸，全家隐迹，利己凶矣。
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《传》解
从卦象上看，《丰》有“明以动”、“宜日中”、“雷电皆至”三种情境，而这三种情境都标记着“缓慢”。卦中六爻，唯上六因“丰大”过极而导致凶险，初、三爻“无咎”，二、四、五三爻皆吉。
卦辞
丰。亨，王假之。勿忧，宜日中。
丰卦，离下震上。《说文》曰：“丰，豆之丰润者。”《正义》曰：“《彖》及《序卦》皆以'大’训'丰’也，干系词丰者，多大之名，盈足之义，财多德大，故谓之为丰。”《正义》从大、多、足三个方面来阐述“丰”标记着“缓慢”。
《丰》卦标记着缓慢。亨通，帝王不错达到缓慢的意境；毋庸忧虑，应该像太阳升到天外正中那样把晴明普照东说念主间。
彖
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰；“王假之”，尚大也；“勿忧宜日中”，宜照六合也；日中则昃，盛极必衰；天地盈虚，与时音书，而况于东说念主乎？况于鬼神乎？
丰之内卦为离，离为火，为光明；外卦为震，震为动。光明而又调遣，才调达到缓慢的意境。《彖传》以当然表象为喻来阐述大由小而来，大也会变小，况且它们终将会腐化。
《彖传》说：所谓丰，标记着缓慢。比方说念德光明的东说念主有所行径，是以有缓慢的得益；“帝王不错达到缓慢的意境”，这是因为帝王留心缓慢的良习；“毋庸忧虑，应该像太阳升到正午时那样”，因为这么才调把太阳的晴明洒遍东说念主间；太阳升到正中时就会缓慢西斜，月亮填塞时就会逝世；天地之间存在着填塞和亏虚，它们都将跟着时刻而腐化、繁殖，又何况东说念主呢？又何况鬼神呢？
大象
《象》曰：雷电皆至，丰。正人以折狱致刑。
雷，即上卦震。电，指下卦离。雷震则威大，电闪则光明，光明而又有威力，才调达到“缓慢”。离有光明，故能断狱；雷有威力，故能动用刑罚。
《象传》说：雷声与闪电通盘到来，这种情境就标记着缓慢。正人因此而知如何判决讼狱、动用刑罚。在《易》中，具体谈到“刑狱”的卦有三个：《噬嗑》、《贲》、《丰》，三者之中均有离火，这是其共同点。这个共同点很遑急，因为它阐述，弥散着黯澹的“刑狱”需要光明才调得以清亮。进一步讲，古代圣贤的刑狱不雅还体当今三者的不同点上。
伦理片在线看按卦象，《丰》自《噬嗑》演变而来，《噬嗑》四失位不正，以阳居阴，上与三也不正，上与三易则各得其正。
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《丰》互成《大过》，有棺椁之象。兑主刑杀，为毁折，于是四就折毁至棺椁中，有死象，故其“折狱致刑”在于明其用刑之明、之威。
在《噬嗑》中，四不正，互有坎象，坎为狱，四陷其中，互成《蹇》卦，下艮抛弃，上坎为狱，有止于狱之象，因不至于死，故曰“明罚饬法”、“期骗狱”。
《贲》卦三得正，互成《解》，虽三也陷坐牢中，然则，三当位而正，故曰“无敢折狱”，以明其正则无刑可用。
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《噬嗑》、《蹇》、《贲》皆互成坎狱，一得正，一不得正，一止于狱，一目田于狱。至于《丰》则互无“狱”而有“刑”，以兑刑折坎狱，故东说念主不仅不可脱，甚而会死于《大过》之棺椁中。
小象
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初九，主，指九四，下与初应，故曰“主”。初与四应，四失位无应，待变至坤，坤为地，地数十，变坤则能与初九应。四在震，为长男，初在离，为中女，相称为偶则虽待至旬日也“无咎”，且以旬日之苦苦恭候然后赶赴，则必有赏。
前东说念主对初九的属目略有二种，一是《正义》、《本义》释“旬”为“均”，因初为阳，四失位也为阳，阳与阳则“均”；二是《集解》将“配”写稿“妃”，释“旬”为“旬日”。因《丰》卦上卦为震，下卦为离，震为长男为阳卦，离为中女为阴卦，二者也有夫妻之象，故应以“旬”日变阴应初为宜。
六二居离中，离为日，故曰“日中”。因二上应六五，皆为阴爻，阴沉蔽障，故曰“丰其蔀”。因暗零散，则喻之曰“日中见斗”。二赶赴应五，五阴而无应，故不可释其疑，故曰“往得疑疾”。然六二当位居中，处正有信，故玩忽以诚信自觉其志，不困于暗，故曰“有孚发若，吉”。
六二虽当位居中，然失位不正的六五，以阴见阴，不见其应，反见其暗。故《正义》曰：“处光大之世，而为极暗之行，譬日中而斗星见，故曰'日中见斗’也。”六二爻辞以“日中见斗”喻指六五是一个昏君暗主，六二往应，不见其信，反为其所“疑”，好在六二我方居中当位，故能有“吉”。
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九三，沫，通“昧”，微暗不解之物，这里指“小星”，九三仍在离中，故曰“日中”，但九三应在上六，上六虽当位能应，然为其阴所蔽，故曰“日中见沫”。《丰》从《噬嗑》来，《噬嗑》下互为艮，艮为手，来入《丰》之上，互成兑，兑为毁折，调遣兑西，则兑“折其右肱”。
按卦象，则九三上应上六时，仍有震象，且震覆为艮，艮为小星，换言之，实为震覆小星之象，故象既有“沛”，又见其“沫”。九三不仅当位，况且应上，然其仍“见沬”而不见其“用”，因其与六二通常仍为阴沉遮盖着。
九四，夷，古代对东方少数民族的统称，四在震，为东方卦，故可知“夷”指东方。主，指六五，九四本应与初应，然己失位不正，不得应初，却碰到周边我方的六五，故曰“遇其夷主”。九四动则变，变而当位，当位则下应初九，初九在离，为光明，应于光明，故曰“吉”。九四以阳居阴，故曰“位不当”。九四不动则遇“夷主”，动则应于光明，故曰“吉行”。
六爻中，初六言“配主”，九四言“夷主”，余则不言“主”。这是因为，初与四应，四非主，仅仅近比六五，故言配主，即配其六五之主。九四失位不正，故不可应于初，隔壁六五之主，未应而“遇”，又因六五在震，为东方之卦，故曰“夷主”。前东说念主释“夷”多不同，《正义》释：“夷，平也。”《集解》释为“明夷”之“夷”，即“伤损”。现据其卦象，释之为“东方”，聊备一说。
六五以柔居尊，动而得正，来应六二，故曰“来章”。动而得正，正居中正之位，有应于二，众皆丰其光明，故曰“有庆誉，吉”。
六五失位，本不可下应六二，然六二兼居离中与互巽之下。离为日，光明上涨。“巽为入”，“光明”上涨来“入”，故其“章”曰“来”。
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上六在震上，震覆艮，艮为门阙，为家室。六五、上六皆阴物，阴物重重覆于其上，故曰“丰其屋，蔀其家”。九三在互巽，巽为伏，故曰“阒其无东说念主”。上六处《丰》之极，以阴居阴，如掩盖得严严密实的屋子。上六所应在三，故曰“三岁”。三年不见，故曰“凶”。五在皇帝之位，上六在其上、其外，震为龙，有飞状，故曰“天空翔”。
《丰》卦的启暗意旨
东说念主之设置丰大，不可长保。以天下事物之清爽言之，日中则西斜，月满则亏缺，天地间之万物皆一盈一虚，随时消长，而况东说念主之家国岂有长盛而不衰，长存而不一火哉，而况鬼神岂有长享一姓之祭祀，长赐一姓以福禄而不变哉。《彖传》之意盖戒东说念主处丰大之时，不可自骄自夸。
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另解：
相识《丰》卦，如何阐述“丰”字是其要津，上文以“大”训“丰”，也有东说念主以“遮盖”训“丰”，本文以为亦通，故将其展示如下。
《丰》卦上《震》下《离》。震为动。离即罗，陷坑、法网、刑网、狱网。《丰》卦象东说念主行径有失而动坐牢网之中。爻中“丰蔀”、“丰沛”等均东说念主在牢狱之象，而“王假之”、“遇主”、“来章”等则为遇赦之象。爻中之“丰”字是守秘之义，亦是取义于蔽于牢中暗无天日。
此卦可与《噬嗑》比较较。《噬嗑》卦与此违反，上《离》下《震》，象贪欲动于下而刑网威于上，故卦辞说“期骗狱”，《大象》说“明罚敕法”。《丰》卦上《震》下《离》，象东说念主行径有失而动坐牢网，故《大象》说“折狱致刑”。《噬嗑》外卦为《离》，离又有明义，言先法律阐述律明审，故“期骗狱”；《丰》卦内卦为《离》，言己得逢明主而遇赦，故卦辞言“王假之，勿忧，宜日中”。离取陷坑、日明二象，即“双取象”。《噬嗑》虽言“用狱”，而六爻之中，五爻皆得“无咎”，仅上爻言“凶”。《丰》卦虽说“折狱”，而六爻之中，五爻皆得“吉”或“无咎”，仅上爻言“凶”。此亦可见二卦之相似。
卦辞：亨，王假之，勿忧，宜日中。
“王假之”，言将有贵东说念主来临。“宜”犹利。“日中”，日在中天，正午时代。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
“配”，帛书作“肥”，厚、仁厚。《国策·秦策》中有“肥仁义”，其注：“肥，犹厚也”。
“旬”，卜辞“贞旬”一语习见，为殷周卜筮问旬日内休咎之证。
“尚”，嘉尚，克己。
此爻“遇其肥主”即卦辞的“王假之”，所谓“利见大东说念主”之义。此言旬日之内将有贵东说念主合作。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。
“丰”读为“蓬”。丰、蓬皆为东部字，声纽皆属并组，古同音。《国语·周语上》“逢福”，《说苑·辨物》作“丰福”，是其证。“蓬”作名词为帘薄，如《方言·五》“薄，宋魏陈楚江淮之间谓之䒼……南楚谓之蓬薄”，清钱绎《方言笺疏》云：“薄之制书传虽未明言，约莫如箦笫第之箦，故《史记·范睢传》索隐云：箦，谓苇荻之薄也，盖编苇为之，故字从草，亦如席之可舒可卷。”古汉语名动相因，“蓬”作动词谓以帘守秘，《史记·老庄申韩传》索隐：“蓬者，盖也。”上六“蓬其屋，蔀其家”，句法、句义相易，“蓬”、“蔀”皆名词作动词，谓以帘席遮盖。扬雄《太玄·大》准《丰》卦，云：“阴虚在内，阳蓬（蔽）其外，物与盘盖……包无方，冥⋯⋯资裹无方也”，亦可见《丰》卦“丰”之为义。“蔀”，草帘（朱骏声《六十四卦经解》：“蔀与薄同，帘也，草为之”）。
“蓬其蔀”，身在牢狱之象。《坎》卦上六“系用徽纆，寘于丛棘”，为丛薄所蔽，是牢狱之象，与《丰》卦“蓬其薄”盖同，亦象其处境不利。
“斗”，北斗星。“日中见斗”，是说中午梦见北斗，此是梦占。古东说念主以梦见星辰多为凶险，如吃讼事等，《敦煌遗书·伯三一○五·天部第一》：“梦见北斗，有忧”，《伯三九○八·天著述第一》：“梦见星者，主官事”，《伯二八二九》：“梦见星，忧官事”。“疑疾”，忧疑不定而患病。
“有孚”，卦兆显现出某种迹象。
“发”，撤退。
“若”，语辞。
此言卦兆显现一切都会当年，行将转为祥瑞。
九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
“沛”或本作“韦”，通“苇”；帛书作“薠”，与“苇”义同。《诗·七月》毛传：“葭为苇”。《淮南子·览冥训》注：“薠，状如葴，葴如葭也”。
“蓬其苇（薠），谓以苇席遮盖。
“沬”与“沫”字形极其相似，如按“沫”即为小星。《六十四卦经解》：“沫，斗杓后小星也。星之小者如鱼沫，故名。
“折其右肱，无咎”义犹《噬嗑》初九“屦校灭趾，无咎”。三爻行将出狱网，故云“无咎”。“折其右肱”可能亦然梦占。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
“丰其蔀，日中见斗”与六二“丰其蔀，日中见斗”爻辞同。“遇其夷主”与初九“遇其配（肥）主”亦相易。“夷主”即“肥主”。夷、寅、肥音近访佛，《左传·哀公十年》“薛伯夷”，《公羊传》作“薛伯寅”。《艮》卦九三“列其夤”，帛书作“列其肥”，可为其证。
六五：来章，有庆誉，吉。
“章”，明，光明。“来章”，谓光明来临。卦辞“王假之，宜日中”当主淌若指此爻。“有庆”，有福庆。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无东说念主，三岁不觌，凶。
“丰”读为“蓬”。蓬、蔀皆为席帘，在此均作动词，谓以帘席遮盖。
此爻言：居室遮盖，牢狱之象，帘户无东说念主，主大凶。《敦煌遗书·伯三九○八·庄园田宅章第九》：“梦见宅空者，主大凶。”
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参考竹素:高亨《周易古经今注》（清华大学出书社）、《周易大传今注》（皆鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注91porn soul，陈饱读应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命旺盛在天〈周易〉的当然形而上学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）
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