几年前我在香港百老汇电影中心看过一部瑞士导演丹尼尔·施密德（Daniel Schmid）拍摄的记录片《被画的神态》（The Written Face，港译《写伎书颜》）反差 裸，讲的是日本歌舞伎巨匠坂东玉三郎的心途经程。
《被画的神态》（書かれた顔，1995）
导演：丹尼尔·施密德
编剧：丹尼尔·施密德
主演：坂东玉三郎、武原はん、杉村春子、大野一雄等
人所共知，歌舞伎的特色是所谓“女形”，平日讲便是男性演员惟妙惟肖地演出女性扮装，是以不少歌舞伎名家齐对以男性饰演花旦的昆曲、京剧极感兴味，坂东就对梅兰芳珍藏备至，还屡次切身来苏州昆曲团学习、参演昆曲剧目中的花旦。一般东说念主可能会很天然地预料，这么的演出必须是“斯坦尼斯拉夫斯基式”的，也便是要绝对参加地、无私地去体验女性扮装的所想所想、所感所为。关联词在影相机镜头前，坂东坦承我方从未以女性的角度去演女形，而恰正是绝对从男性的角度最精采地不雅察算作女性自身会忽略的多样细节，而这些细节，这些目生化的描绘，因为其“看”得忠实演得入味，令女性不雅众极为确信，拓宽了她们的自我融会。
这就颠倒有道理了，教导了发展一种“性别间性”而非“性别原教旨”的伏击性。
坂东的自述还让我想起一个颇为肖似但反向的例子：西蒙娜·薇依（Simone Weil，1909～1943）。这个名字天然在玄学/神学限制已是如雷灌耳，但对普通东说念主很可能还相比目生，是以先大约先容一下这位卓尔不群的女性想想家和社会使命者。
薇依建设在巴黎一个文化教导很高的豪阔的犹太中产阶层家庭，其兄安德烈·韦伊是20世纪最伟大的数学家之一，数学史上举足轻重的布尔巴基家数的首创东说念主。薇依在亨利四世中学受教于其时很闻名的法国玄学家阿兰，后考入巴黎高等师范学院持续学习玄学，其间搏斗了马克想认识和工团认识，自此终身神气社会问题、工农阶层以及受压迫的底层东说念主民的倒霉。毕业后，她先后在几所中学任教，同期积极参加劳工通顺。流一火欧洲的苏俄创新首长托洛茨基组织“第四海外”，开辟大会便是在薇依家的客厅举行的。但与此同期，她亦然一位“圣徒”，徐徐发展出一种糅合了基督教高明认识和马克想认识的特有想想。1942年，薇依离开纳粹德国占领下的法国，先后在好意思国和英国的相悖组织中使命。在此手艺，她坚握要“和法国东说念主民同受倒霉”，严格自律，只须耗按配给票领到的很少的简易食品，最终在1943年8月24日，她险些是饿死了我方，年仅34岁。她留住的巨额文章、札记和书信，二战后由阿尔贝·加缪等整理，出书了多卷本的文集。
《西蒙娜·薇依早期作品选》
[法]西蒙娜·薇依 著
伦理片在线同济大学出书社2007年4月版
薇依在二十刚出面时，就写下了极为精彩的巴黎高师毕业论文《笛卡尔中的科学与知觉》（中译见《西蒙娜·薇依早期作品选》一书），以女性对形体的感知和愚弄为基础，给以笛卡尔想想以一个极具开创性的阐释。我当初读这篇时真口角常更动，因为男性的想维模式决定了他不可能这么行止理“我想梓乡在”之类在想想史上险些可算已有定论的“感性认识”命题。薇依开辟了大大超出男性传统想维旅途的对于男性想想家的讲明可能性。尽管于今很少有女性想想家能作念到这少量，但这种可能性自己，对难以跳出自身想维窠臼的男性想考者来说，却是张含韵。
再往前走一步，八成便是“牝牡同体”了。比如苏珊·桑塔格，就对牝牡同体零碎感兴味。事实上她对一切摒除固有的对立的活动齐感兴味，岂论是男与女、立场与内容，如故那些文静的“坎普”对高档文化与群众文化之分野的有利漠视。然则由于她浓烈的弗洛伊德渊源，牝牡同体具有了某种本源的伏击性，尽管她践诺形之于翰墨的并未几。在《杰克·史小姐的〈淫奴〉》（中译见《反对阐释》）一文中她写说念：
“践诺上，《淫奴》与其说是对于同性恋的，不如说更是对于异性恋的。史小姐的设想肖似于博施的发达扭动的、感冒败俗的、聪慧的东说念主体中天国与地狱共存的画作中的设想。不像那些描绘同性之爱的好意思感和恐怖的严肃的、引起颠簸的影片，如肯尼斯·安格尔的《烟花》和热内的《爱之歌》，联系史小姐这部影片中的东说念主物的一个伏击事实是，东说念主们不大容易分辨得清哪些是男东说念主，哪些是女东说念主。他们只是一些“奴”，在两性间的多形态的性沉着中放荡。该片的组成基于一种其主要意象为男东说念主的形体与女东说念主的形体的期侮的吞吐而矛盾的复杂网罗……”
“博施（Hieronymus Bosch，15世纪中世～16世纪初荷兰画家，画风怪诞，充满设想力，被超现实认识奉为前驱）描绘了一种奇特的、反生养的、梦想的天然，来安置他的那些赤身的东说念主形以及他的那些融可怜与鼎沸于一体的牝牡同体的设想。”
《反对阐释》
[好意思]苏珊·桑塔格 著
上海译文出书社2021年6月版
就像她所珍藏的精神分析人人诺曼·布朗相同，桑塔格也束缚地“怂恿咱们接管暗藏于形体中的那种牝牡同体的存在样子”，因为“在无理解中，东说念主类不可改换地处在不屈性分辨和生殖组成的景色中”。牝牡同体意味着对有史以来一直居于统率地位的占有性性关系的透顶反动，并进而指向对系数占有性关系的反动。
借用法兰克福家数相比被冷落的一位伏击想想家威廉·赖希——他最伏击的两本书《法西斯认识全球情绪学》和《性创新》今天齐有必要被翻出来细细品读——的说法，不透顶地进行性创新、性别创新，社会创新是完不行的。创新必须同期发生在大街和枕席上，因为它们是要完成并吞件事情：通过对自我的遗弃，来完成对占相关系的遗弃。若是仅有大街上的创新，那么这种创新会流于风景，很容易异化为只是是占相关系的倒置。若是一个创新者的性生计照旧是占有性的，那么他的创新不可能完成，因为他根底没能把占有性、克扣性的关系真确打倒。
《性创新：走向自我疏导的性格结构》
[好意思]威廉·赖希 著
东方出书社2010年9月版
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菲戈
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